The aim of the article is to define and investigate an interpretative framework for the philosophy of Leopold Blaustein, a student of Twardowski in Lwów and Husserl in Freiburg im Breisgau. The author defends the thesis that it is justified to refer to Blaustein’s philosophy not as phenomenology sensu stricto, but as a phenomenologically-oriented descriptive psychology related but not equivalent to the project expounded by Husserl in the first edition of Logische Untersuchungen as well as in (...) his project of phenomenological psychology. The article traces Blaustein’s critique of Husserl’s phenomenological methods, putting it in the historical context of the discussion with Ingarden. Next, the author juxtaposes Blaustein’s understanding of psychology with Husserl’s project of 1925, which makes it possible to identify not only the differences between the two projects, but also their similarities. The article also raises questions about the scope of descriptive-psychological analyses. (shrink)

The aim of this article is to introduce the work of Leopold Blaustein — philosopher and psychologist, who studied under Kazimierz Twardowski in Lvov and under Husserl in Freiburg im Breisgau. In his short academic career Blaustein developed an original philosophy that drew upon both phenomenology and Twardowski’s analytical approach. One of his main publications concerns Husserl’s early theory of intentional act and object, introduced in Logische Untersuchungen. In the first part of the article I briefly (...) present Blaustein’s biography and some general features of his philosophy. The second part provides an overview of Blaustein’s dissertation concerning Husserl’s early phenomenology. In the third and final part I summarize Blaustein’s research, including the critical remarks of Roman Ingarden. (shrink)

Die Korrespondenz der beiden Physiker und Wissenschaftshistoriker Ernst Mach und Pierre Duhem ist weitgehend, vielleicht mit Ausnahme nur eines Briefes, erhalten. Neben der Dokumentation dieser historischen Zeugnisse setzt sich der Autor in diesem Aufsatz zum Ziel, die jeweiligen Motive, die Mach resp. Duhem zur Beschäftigung mit Wissenschaftsgeschichte führten und die damit verbundenen Modelle der Wissenschaftsgeschichtsentwicklung beider gegeneinander abzugrenzen. Dazu wurden insb. die in der bisher vorliegenden Sekundärliteratur zu Mach und Duhem überhaupt nicht berücksichtigte Buchbesprechung der Machschen Mechanik durch Duhem sowie (...) die ergänzenden Bemerkungen zu Duhem in späteren Auflagen der Werke und in der Korrespondenz Machs herangezogen, die eine recht detaillierte wechselseitige Kritik ihrer Methodik beinhalten. Den Abschluß meiner Betrachtungen bildet der Versuch einer Sondierung dessen, was in Duhems resp. Machs historischen Betrachtungsweisen über die nicht in Frage stehende Bedeutung als Meilensteine der Wissenschaftsgeschichtsschreibung hinaus noch heute von Relevanz ist.The preserved part of the hitherto unpublished Duhem-Mach correspondence, kept in the Archives de l'Académie des Sciences, Paris, and in the Ernst Mach Institut of the Fraunhofer Society, Freiburg im Breisgau, is documented and commented upon. Biographical, methodological, and philosophical analogies and differences between the points of view of Pierre Duhem and Ernst Mach are discussed, and a critical evaluation is given of their impact as historians of science. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Philosophy, Psychiatry, & Psychology 8.4 (2001) 317-322 [Access article in PDF] On Wolfgang Blankenburg, Common Sense, and Schizophrenia Aaron L. Mishara Introduction In its increasing openness to neuroscience (Cowan, Harter, and Kandel 2000) and other of its neighboring disciplines, mainstream biological psychiatry has allowed psychopathology, philosophy, and philosophical approaches to psychopathology to play an increased role in current research interests. Given this new openness, and the acknowledgment of the (...) severity of one of psychiatry's most debilitating, costly, and intractable disorders, 1 the translation of W. Blankenburg's 1969 article concerning the psychopathology of common sense does not merely serve historical interest. It is an exceptional example of a not well-known trend in German- and French-speaking psychiatry to apply philosophical phenomenology and existentialism to psychopathological research. This trend, which reached a peak in the late 1950s and was strong well into the 1970s, has dwindling, but nevertheless, current representatives in Heidelberg and Zurich and is scattered in a few other places in Europe, Japan, the United States, and South America. The view of the Zeitgeist—which may sound astonishing, even antiquated to contemporary readers—was highly ambitious: Conceptual approaches, such as philosophical ("transcendental") phenomenology, were expected to supply knowledge about the structure of consciousness and its disturbance in various mental disorders.Following the lead of Binswanger and Szilasi, who viewed schizophrenia as an "experiment of nature" that enables us to view underlying processes otherwise hidden to "natural, everyday consciousness," Blankenburg believed that it may be possible to map the formal properties of the psychopathology of schizophrenia—precisely in the loss of common sense—as a disturbance to the basic organization of conscious experience. Any attempt to summarize this rather abstract and complex approach in a brief commentary would be ill advised. In passing, rather, I will remark that such efforts could have profound relevance to the current research of schizophrenia and its underlying neurobiology. This research has gradually acknowledged the importance of taking the patient's subjective experience of the disorder into account (Mishara, Parnas, and Naudin 1998). In this commentary, I will first give an account of the biographical and clinical reasons that led Blankenburg to turn to the problem of common sense and its relevance for schizophrenia. I will then explore what implications [End Page 317] his work may have for more recent findings concerning schizophrenia. Blankenburg's Intellectual Development Born in 1928, W. Blankenburg, the son of a Lufthansa pilot who pioneered transatlantic commercial flights, began his studies in Freiburg im Breisgau in 1947. While at Freiburg, Blankenburg heard lectures in philosophy given by E. Fink (the former assistant to Husserl) and Max Mueller, and in psychology, by R. Heiss and others. After three years, Blankenburg turned to the study of medicine, producing a dissertation in 1956 on an application of Daseinsanalysis (Heidegger and Binswanger) to a case of paranoid schizophrenia. Binswanger wrote the forward to the publication. Between 1956 and 1958, Blankenburg studied internal medicine in Heidelberg with the accomplished phenomenologist of bodily experience (Leibphaenomenologer) and student of V. von Weizsaecker Herbert Pluegge. He spent one semester in Goettingen where he attended lectures by the ontological philosopher Nicolai Hartmann, who provided for Blankenburg a more useful approach to the problem of nature and natural science than Heidegger's primary emphasis on the question of Being. During his Freiburg years, Blankenburg attended small seminars led by Heidegger in the Schwarzwald forest. (Heidegger had been forbidden to teach after the end of World War II.) Blankenburg recalls that the participants would sit on logs in an open field as if to invoke Heidegger's concept of the clearing (Lichtung) of Being. While not entirely sympathetic with Heidegger's philosophy, Blankenburg learned to carefully "listen"—as Heidegger would repeatedly emphasize—to language, not merely poetic or philosophical language, but the language of the patients he would meet in clinical practice.During this time, Blankenburg heard lectures by W. Szilasi, the philosopher-scientist who held Husserl's and Heidegger's chair in the department of philosophy. Szilasi collaborated with the phenomenological psychiatrist, L. Binswanger. Their effort to apply concepts from Husserl's... (shrink)

Das vorliegende Buch enthaJt den Text einer Dissertation, die im Sommer-Semester 1970 von der Philosophischen Fakultat der Universitat Freiburg i. Br. angenommen wurde. An dieser Stelle mochte ich meinem Lehrer, Herrn Prof. Dr. Werner Marx, fUr die stete Forderung meiner Arbeit meinen zu­ tiefst empfundenen Dank aussprechen. Herrn Prof. Dr. H. L. Van Breda, O. F. M., Direktor des Husserl-Archivs zu Lowen, bin ich auch fUr seine Unterstutzung und die Erlaubnis, aus unver­ offentlichten Manuskripten Husserls zitieren zu durfen, (...) besonders zu Dank verpflichtet. Dank schulde ich auch dem "Deutschen Akademischen Austauschdienst" fur die Gewahrung des Stipen­ diums, das die Abfassung dieser Arbeit ermoglichte. EINLEITUNG § I. Die "Reprrisentationstheorie" und das Form-Inhalt-Modell Die Repdisentationstheorie Husserls, die er zum ersten Mal in LUI formulierte, ist moglicherweise nicht die Grundidee, wohl aber eine der wichtigsten Hypothesen seiner erst en phanomeno­ logischen Untersuchungen. Sie muBte zwar mit der Entdeckung der transzendentalen Subjektivitat und der transzendentalen Konstitution einen neuen Sinn annehmen, indessen blieb der Hauptgedanke dabei stets derselbe: die Gegenstande unserer Er­ kenntnis stellen sich selbst aufgrund intuitiver Inhalte im Erleb­ nisstrom des BewuBtseins dar, wobei der intuitive Inhalt erst mittels einer subjektiv vollzogenen Auffassungssynthese zu einem 2 (den Gegenstand) darstellenden wird. Schon auf der untersten Erkenntnisstufe ist der intuitive Inhalt der bloBe Bestand an sinnlichen Merkmalen, welche "auBer der Auffassung" bloB "Empfindungsdaten" sind. (shrink)

Dieser Band enthält Husserls letzte grosse Arbeit, an der er von 1934 bis 1937 arbeitete. Husserl weist darin die Probleme auf, die seiner Ansicht nach zu der Krise geführt haben, in der die Menschheit der Gegenwart sich befindet. Er verfolgt den Ursprung dieser Krise zurück bis zur Entstehung der neuzeitlichen mathematischen Naturwissenschaften bei Galilei, um aufzuweisen, wie es zu der verhängnisvollen Spaltung des physikalistischen Objektivismus und des transzendentalen Subjektivismus gekommen ist. Die Geschichte der neuzeitlichen Philosophie wird von Descartes über (...) Locke - Berkeley - Hume bis zu Kant verfolgt. Husserl stellt dar, wie es das eigentliche Anliegen der Phänomenologie ist den verhängnisvollen Riss zu überwinden, indem sie den Rückgang zu dem Sinnesfundament vollzieht, das in den Wissenschaften selbst und für diese verborgen bleibt. In diesem Zusammenhang kommt gerade der Wissenschaft vom Menschen, der Psychologie, eine fundamentale Bedeutung zu, allerdings einer Psychologie, die auf der Phänomenologie gründet und von ihren Erkenntnissen ausgeht. Ausser dem erhaltenen Haupttext befinden sich im Husserl-Archiv noch zahlreiche "Forschungsmanuskripte", die im Zusammenhang mit der Krisis-Problematik entstanden sind. Um auch in sie Einblick zu geben wurde eine umfassende Auswahl in Form von Beilagen veröffentlicht, sowie noch einige selbständige Abhandlungen die die Entstehungsgeschichte des Werkes erhellen. (shrink)

This is an intellectual-biographical research essay on D. I. Chyzhevśkyi (1894-1977), the internationally renowned Ukraine scholar, expert on the history of philosophy, on Russian and Ukrainian philology and Slavic-German intercultural relations. He studied at Saint Petersburg University 1911-1913 and at Kyiv University 1916-1919 where he graduated with distinction. His would have been a promising academic career, however, in 1921, for political reasons Chyzhevśkyi felt compelled to leave Ukraine. He went to Germany, studied with E. Husserl in Freiburg/Breisgau, (...) met M. Heidegger, H.-G. Gadamer and other young influential German philosophers. But political transformations again changed the course of his life. Despite the hardships he had to cope with in the following years he was incredibly productive in publishing, engaged actively in the famous Prague Linguistic Circle and in the first Conferences of the Hegel Association. He became Assistant Professor of Slavonic studies at Harvard University and from 1956 professor at Heidelberg University. Still, his success was not without a drop of bitterness. As an émigré Chyzhevśkyi remained a foreigner in his adopted country. The essay is based on original documents from German archives: institutional files and private letters, many of them yet unknown. Moreover, the article benefits from its author’s personal acquaintance with Chyzhevśkyi in his late Heidelberg years, 1960s and 1970s. (shrink)

an der Universität Göttingen gehaltenen Vcwlesung über Hauptstücke aus der Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis,l ist annähernd voll­ ständig erhalten; die Blätter des V cwlesungsmanuskripts zur Phänomenologie des inneren Zeitbewußtseins liegen verstreut in den Konvoluten F I 6 und 2 F I 8 des Husserl-Archivs zu Löwen. Allerdings fußt der Erste Teil des Erstdrucks, dessen Bezeichnung als Die Vorlesungen über das innere Zeit­ bewußtsein aus dem Jahre 1905 gleichwohl auch in vcwliegender Neuausgabe beibehalten wurde, nur zum Teil noch, und (...) auch in diesem Teil mit be­ trächtlichen Abweichungen, auf dem Text des ursprünglichen Vcwlesungs­ manuskripts des Jahres I905; und umgekehrt hat nur ein Teil des Textes des ursprünglichen Vcwlesungs-Manuskripts - mit den erwähnten Abwand­ lungen - Eingang in den Ersten Teil des Erstdrucks gefunden. Wo der Text dieses Ersten Teils des Erstdrucks dem des ursprünglichen Vcwlesungs­ manuskripts entspricht, wurde er er mit diesem verglichen, und ollensicht­ liche Irrtümer im Erstdruck wurden berichtigt; in den Textkritischen Anmer­ kungen ist dann mit dem Vermerk nach dem Ms. verbessert die Text­ fassung des Erstdrucks wiedergegeben. Ferner wurde in den Textkritischen Anmerkungen vcwliegender Neuausgabe überall der ursprüngliche und voll­ ständige· Text des Vorlesungsmanuskripts von I905 wiedergegeben, auf dessen Zusammenhang die entsprechenden Teile des Erstdrucks zurückgehen, wo dieser von ienem abweicht. Einige zum V cwlesungsmanuskript gehörige Blätter, deren Text sich iedoch nicht zusammenhängend dem übrigen einfügt, wurden im vcwliegenden Band unter B (S. 135-382) mit abgedruckt. Die 1 Vgl. oben die "Einleitung des Herausgebers", S. XIV-XVII. (shrink)

Der vorliegende Band, der außer Husserls Freiburger Einleitung in die Philosophie von 1919/20 auch die noch erhaltenen Teile seiner beiden ersten Freiburger Einleitungen in die Philosophie von 1916 und 1918 enthält, bietet eine sowohl historisch als auch systematisch orientierte Hinführung zur transzendentalphänomenologischen Philosophie auf dem Weg über die Ontologie und die Erkenntnistheorie. Im Ausgang von der Darstellung des Anstoßes durch die Sophisitk entwickelt Husserl ausführlich Platons Entdeckung des Apriori als den für die Folgezeit maßgeblichen Schritt zu einer wissenschaftlichen Philosophie (...) und verfolgt in kritischen Analysen deren neuzeitliche Entwicklung seit Descartes über die rationalistischen und empiristischen Systeme bis hin zu Kant. -/- In den systematisch orientierten Abschnitten der Vorlesung stellt Husserl zunächst die grundlegenden Disziplinen der theoretischen Philosophie dar: die Erkenntnistheorie, die formale Wissenschaftslehre und die Ontologie, die sich in formale Ontologie, die materialen Ontologien und die von Aristoteles begründete Ontologie der realen Welt differenziert. Die praktische Philosophie behandelt Husserl in einer detaillierten Skizze der apriorischen Wertlehre und der in dieser fundierten apriorischen Ethik; diese beiden Prinzipienwissenschaften bilden für ihn die Grundlagen einer wissenschaftlichen Ethik. Diese aus der Göttinger Zeit stammende, unter dem Einfluss Brentanos stehende Konzeption von Ethik erfährt in der Vorlesung von 1919/20 bzw. in den wenig später in diese eingefügten kritischen Reflexionen gewichtige Korrekturen. Diese Korrekturen sowie die detailierte Analyse und Entfaltung des von Platon und Aristoteles grundgelegten, durch den Siegeszug der ateleologischen Naturwissenschaft verdrängten Gedankens einer teleologischen Welterklärung deuten vor auf Husserls späte Ethik und seine metaphysische Weltdeutung. (shrink)

Dieser Buchtitel ist Teil des Digitalisierungsprojekts Springer Book Archives mit Publikationen, die seit den Anfängen des Verlags von 1842 erschienen sind. Der Verlag stellt mit diesem Archiv Quellen für die historische wie auch die disziplingeschichtliche Forschung zur Verfügung, die jeweils im historischen Kontext betrachtet werden müssen. Dieser Titel erschien in der Zeit vor 1945 und wird daher in seiner zeittypischen politisch-ideologischen Ausrichtung vom Verlag nicht beworben.

,Etwa zwei Monate vor dem Tode sagte Husserl:,Man solle seine Vergangenheit nicht trivialisieren. ' "1 Die Herausforderung dieser Worte lieB sich nur schwer abschatzen, als ich dem Stifter des Husserl-Archivs, meinem Freund Pater Van Breda, im Januar I974- zwei Monate vor seinem unzeitigen Hingang- den von ihm so sehr begruBten und geforderten EntschluB, eine Husserl-Bio­ graphie zu schreiben, naher erlauterte. Mancherlei ware darin ein­ zubringen gewesen: Ubersicht uber die Geschicke des Bismarck­ Staates und das aufkommende Hitler-Reich, Vertrautheit (...) mit Stifter und Hofmannsthal, Kenntnis der Theorie mathematischer Funktionen wie der Psychologie der Wurzburger Schule, Einsicht in die Einfuhlungslehre von Lipps wie auch Heideggers Seins­ frage. Aber solche Absicht erwies sich hauptsachlich deswegen als undurchfiihrbar, weil es derzeit noch am Notigsten fehlt: an einer verlaBlichen Durcharbeitung von Husserls Denken und seiner Entwicklung, wie sie sich in den veroffentlichten Werken, vor al­ lem aber im Meer bewahrter Manuskripte niederschlug. Hier galt es, da viel bisher im Dunkeln liegt, die Materialien zu einer Bio­ graphie erst einmal bereitzustellen und, wenn auch oft nur um­ riBhaft, fur die Zukunft sicherzustellen. Ergebnis dieser Beschei­ dung ist die vorliegende Chronik. GewiB, Husserl ware selbst der befugteste interpres sui gewe­ sen. Doch was er unterm 20. Juni rg2r an den Meiner Verlag schrieb - der,Stand seiner Lebensarbeit" erlaube es ihm zur Zeit nicht, zu der in diesem Verlag erscheinenden Reihe von Selbstdarstellungen einen Beitrag zu liefern (F I r8/r + 25) -, galt, wie gerade unsere Chronik deutlich macht, fur ihn zeitlebens. (shrink)

Dieser Buchtitel ist Teil des Digitalisierungsprojekts Springer Book Archives mit Publikationen, die seit den Anfängen des Verlags von 1842 erschienen sind. Der Verlag stellt mit diesem Archiv Quellen für die historische wie auch die disziplingeschichtliche Forschung zur Verfügung, die jeweils im historischen Kontext betrachtet werden müssen. Dieser Titel erschien in der Zeit vor 1945 und wird daher in seiner zeittypischen politisch-ideologischen Ausrichtung vom Verlag nicht beworben.

Name der Zeitschrift: Deutsche Zeitschrift für Philosophie Jahrgang: 66 Heft: 1 Seiten: 112-126.

This article by Johannes B. Lotz, S.J., never before translated into English, describes his contacts with Martin Heidegger. First it describes his arrival, along with Karl Rahner, S.J., to pursue doctoral studies in Freiburg im Breisgau and their first experiences with the famous professor. Lotz continues his narrative by mentioning times he met with Heidegger over the subsequent forty years up to the philosopher’s death. With Gustav Siewerth, Max Müller, Bernhard Welte, and Karl Rahner, Lotz belonged to a (...) group of Catholic thinkers influenced—some more, some less—by Martin Heidegger. In Lotz’s view some of Heidegger’s ideas were already found in Aquinas, and a philosophy of Being needed to go beyond existential analysis into religion, revelation, and cultural criticism. (shrink)

,Etwa zwei Monate vor dem Tode sagte Husserl:,Man solle seine Vergangenheit nicht trivialisieren. ' "1 Die Herausforderung dieser Worte lieB sich nur schwer abschatzen, als ich dem Stifter des Husserl-Archivs, meinem Freund Pater Van Breda, im Januar I974- zwei Monate vor seinem unzeitigen Hingang- den von ihm so sehr begruBten und geforderten EntschluB, eine Husserl-Bio­ graphie zu schreiben, naher erlauterte. Mancherlei ware darin ein­ zubringen gewesen: Ubersicht uber die Geschicke des Bismarck­ Staates und das aufkommende Hitler-Reich, Vertrautheit (...) mit Stifter und Hofmannsthal, Kenntnis der Theorie mathematischer Funktionen wie der Psychologie der Wurzburger Schule, Einsicht in die Einfuhlungslehre von Lipps wie auch Heideggers Seins­ frage. Aber solche Absicht erwies sich hauptsachlich deswegen als undurchfiihrbar, weil es derzeit noch am Notigsten fehlt: an einer verlaBlichen Durcharbeitung von Husserls Denken und seiner Entwicklung, wie sie sich in den veroffentlichten Werken, vor al­ lem aber im Meer bewahrter Manuskripte niederschlug. Hier galt es, da viel bisher im Dunkeln liegt, die Materialien zu einer Bio­ graphie erst einmal bereitzustellen und, wenn auch oft nur um­ riBhaft, fur die Zukunft sicherzustellen. Ergebnis dieser Beschei­ dung ist die vorliegende Chronik. GewiB, Husserl ware selbst der befugteste interpres sui gewe­ sen. Doch was er unterm 20. Juni rg2r an den Meiner Verlag schrieb - der,Stand seiner Lebensarbeit" erlaube es ihm zur Zeit nicht, zu der in diesem Verlag erscheinenden Reihe von Selbstdarstellungen einen Beitrag zu liefern (F I r8/r + 25) -, galt, wie gerade unsere Chronik deutlich macht, fur ihn zeitlebens. (shrink)

"Allerdings, das ist eine grosse Frage, der ich zu sehr ausgewichen bin, die Evidenz des Ich als ein Identisches, das also doch nicht in dem Bündel bestehen kann." (Husserl, 1907) Bekanntlich verwirft Husserl in den Logischen Untersuchungen die Auffassung, "dass die Beziehung auf das Ich etwas zum we sentlichen Bestande des intentionalen Erlebnisses selbst Gehöriges sei'',! und bildet um 1907, nach Einführung der phänomenolo gischen Reduktion, "die Beziehung auf das Ich zu unterlassen, oder von ihr zu abstrahieren" geradezu (...) die Bedingung, ein "reines Phänomen im Sinne der Phänomenologie" 2 zu gewinnen. Und bekanntlich heisst es demgegenüber in den Ideen von 1913: "Unter den allgemeinen Wesenseigentümlichkeiten des tran szendental gereinigten Erlebnisgebietes gebührt eigentlich die erste Stelle der Beziehung auf das,reine' Ich",3 und revidiert Husserl in der zweiten Auflage der Logischen Untersuchungen von 4 1913 seine Stellungnahme zur Frage des reinen Ich. Weniger bekannt ist bisher, wie Husserl auf seinem Denkweg von der einen zur anderen Stellungnahme zum Problem des Ich gekommen ist. Was bewegte ihn, das "Ich" in die phänomeno logische Problematik einzubeziehen? Zu vermuten war, dem Wandel in der Stellung zum Problem des Ich liege ein Wandel im Verständnis der Phänomenologie selbst zugrunde. Welche Phänomene motivierten, auf dem phänomenologischen Boden selbst, die Einbeziehung des Ich? Vor allem dieser Frage gehen wir, unter Berücksichtigung des Nachlassmaterials des Husserl Archivs (Leuven), in unserer Studie nach. (shrink)

In "Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzen­ dentale Phänomenologie", dem zuletzt vom Husserl-Archiv in Löwen veröffentlichten Werk Husserls erscheint deutlich, welche Stellung und welche Aufgabe für ihn seine Phänomenologie in der Geschichte hat. "Menschentum überhaupt ist wesensmässig Menschsein in ge­ nerativ und sozial verbundenen Menschheiten, und ist der Mensch Vernunftwesen (animal rationale), so ist er es nur, sofern seine ganze Menschheit Vernunftmenschheit ist -latent auf Ver­ nunft ausgerichtet oder offen ausgerichtet auf die zu sich selbst gekommene, für (...) sich selbst offenbar gewordene und nunmehr in Wesensnotwendigkeit das menschheitliche Werden bewusst lei t end e Entelechie. Philosophie, Wissenschaft wäre demnach die historische Bewegung der Offenbarung der universalen, dem Menschentum als solchem 'ein­ geborenen' Vern unft". 1 Das Wesentliche des Menschen ist für Husserl im europä­ ischen Menschentum zum Durchbruch gekommen. Es ist das ihm mit der Geburt der griechischen Philosophie zugewachsene Telos, Mensch aus Vernunft sein zu wollen und nur als solcher sein zu können, "... in der unendlichen Bewegung von latenter zu offenbarer Vernunft und im unendlichen Bestreben der Selbst­ normierung durch diese seine menschheitliche Wahrheit und 2 Echtheit". Im vorläufigen Scheitern dieser Bewegung liegt für Husserl der Grund der sich in unzähligen Symptomen äussernden "Krisis 3 des europäischen Daseins". Mit dieser Erkenntnis aber ist diese Krisis kein dunkles Schicksal, kein undurchdringliches Verhält­ nis mehr, sondern wird verständlich und durchschaubar. (shrink)

Summary The article explores psychological motives in Leopold Blaustein’s philosophy. Blaustein was educated in Lvov, Freiburg im Breisgau and Berlin. In his original explorations, he attempted to connect a phenomenological perspective with descriptive psychology. As trained by Twardowski, he took over some motives of understanding the method of philosophy (psychology), its objectives and aims. The author situates Blaustein also in a dialogue with Stumpf and next to the context of Dilthey’s humanistic psychology is examined. Finally, the article explores (...) the influences of Gestalt psychology on Blaustein. The ultimate thesis of the article is that Blaustein’s method can be grasped as a phenomenologically oriented descriptive psychology. (shrink)

ForewordThe motivation for the publication of this lecture is my firm belief that any word that can even slightly clarify and advance the powerful and fruitful idea of the transmutation of species is of value.First, I wish to put an end to the futile discussions which go nowhere since they ignore accumulated knowledge and always start from scratch. I want to proclaim that at the core of the Darwinian theory, regardless of its merit as a whole, lies the transmutation hypothesis, (...) which is nowadays the only legitimate scientific hypothesis on the origin of organic forms. Therefore, futurescientificdiscussions should focus on Darwinian theory alone, as its foundation is irrefutable.This lecture has been printed completely unchanged and unavoidable necessary additions have been transferred to footnotes. This article was already completed when Moritz Wagner'sThe Darwinian theory and the migration law of organism1*was published. Wagner attempts to diminish the role of natural selection in Darwin's theory and I challenge this view in the appendix, which also addresses the factors Wagner emphasized as influencing speciation.Freiburg im Breisgau, August 2, 1868August Weismann. (shrink)

This well-produced volume is the Proceedings of the Twentieth International Colloquium of the Société Internationale pour l'Étude de la Philosophie Médiévale, Freiburg im Breisgau 2014. Sixteen cha...

Après des études de droit et de philosophie à l'Université de Bucarest, Alexandru Dragomir part à Fribourg-en-Brisgau comme doctorant de Martin Heidegger. Il y reste deux ans; en 1943 il est rappelé en Roumanie et envoyé au front. Après la guerre, sous le nouveau régime, il ne peut pas poursuivre une carrière universitaire. Il meurt en 2002 à Bucarest sans avoir rien publié. Ce n'est qu'après sa mort que ses cahiers sont découverts et publiés. L'œuvre de Dragomir comprend cinq volumes, (...) parus à Bucarest, aux Éditions Humanitas. Deux sont parus en traduction française chez Vrin : Banalités métaphysiques et Cahiers du temps. Cet article présente sa personnalité et son œuvre, notamment les Cahiers du temps, qui renferment la recherche de toute sa vie. Dragomir y développe sa propre théorie sur la nature du temps, tout en faisant des commentaires des textes classiques de la philosophie qui portent sur ce sujet. Des traductions en allemand et en anglais des Cahiers du temps paraîtront bientôt. Between 1933 and 1939 Alexandru Dragomir studied philosophy and law at the University of Bucharest. In 1941 he was awarded a Humboldt Fellowship, which allowed him to enroll as a doctoral student at the University of Freiburg im Breisgau, Germany, under the supervision of Martin Heidegger. In 1943 he was drafted into the Romanian armed forces and left Freiburg without a degree. In Romania, under the communist regime, he could not pursue an academic career. He died in 2002 without publishing anything. His work has been published posthumously in five volumes by Humanitas Press. Two of the volumes have been published in French translation by Jean Vrin Press : Banalités métaphysiques [Metaphysical Banalities] and Cahiers du temps [Notebooks on Time]. This article offers an overview of Dragomir's personality and work, with an emphasis on his Notebooks on Time — his lifelong research on the nature of time. In these notebooks he develops his own views on time and comments on the classical philosophical texts that deal with the subject. (shrink)

This report recounts three developments during the last two years of the SIEPM Project to revise and complete the repertory of commentaries on Peter Lombard’s Sentences published by Friedrich Stegmüller in 1947. The chronological sections of the project have been established, and scholars have been assigned to lead them. A centralized administration for the Project is now located in Freiburg im Breisgau, which will co-ordinate the various sections and preserve their findings, as well as facilitate and oversee the (...) various editorial projects on commentaries on the Sentences currently underway. (shrink)

This article by Johannes B. Lotz, S.J., never before translated into English, describes his contacts with Martin Heidegger. First it describes his arrival, along with Karl Rahner, S.J., to pursue doctoral studies in Freiburg im Breisgau and their first experiences with the famous professor. Lotz continues his narrative by mentioning times he met with Heidegger over the subsequent forty years up to the philosopher’s death. With Gustav Siewerth, Max Müller, Bernhard Welte, and Karl Rahner, Lotz belonged to a (...) group of Catholic thinkers influenced—some more, some less—by Martin Heidegger. In Lotz’s view some of Heidegger’s ideas were already found in Aquinas, and a philosophy of Being needed to go beyond existential analysis into religion, revelation, and cultural criticism. (shrink)

Die Freie Musikszene war, im Gegensatz zum Freien Theater, in Deutschland bisher kaum Gegenstand kulturpolitischer Debatten. In Statistiken uber die Musikforderung in Deutschland wird sie nur selten gesondert aufgefuhrt, da ihre offentliche Unterstutzung im Vergleich zur Forderung von Musiktheatern und Sinfonieorchestern verschwindend gering ist. Ziel dieser Studie ist es, das Phanomen Freie Musikszene naher zu beschreiben, ihren Stellenwert in der deutschen Musiklandschaft zu diskutieren und mogliche Entwicklungsperspektiven aufzuzeigen. Basierend auf Experteninterviews, die in den drei Stadten Hamburg, Koln und Freiburg (...) im Breisgau einerseits mit Vertretern international renommierter Spezialensembles und andererseits mit verantwortlichen Kulturpolitikern gefuhrt wurden, werden die finanziellen und organisatorischen Strukturen verschiedener Spezialensembles fur Alte und Neue Musik beschrieben, nach dem kunstlerischen Potential der Freien Musikszene gefragt und kulturpolitische Handlungsempfehlungen formuliert.". (shrink)

Das System der Disponibilitätshierarchien versucht in der Rechtsphilosophie eine neue Perspektive zu eröffnen, indem speziell das Phänomen der Disponibilitätssetzung und seiner Auswirkungen auf die Umgangsmöglichkeiten und Urteilsmacht des Menschen in der Gesellschaft betrachtet wird. Die Disponibilitätshierarchie der Umgangsmöglichkeit und die Disponibilitätshierarchie der Urteilsmacht dienen dem Aufbau eines neuen Freiheitsbegriffes. Mit der Darstellung des Aufbaus der Statikexistenziale und der Dynamikexistenziale begründet das Werk einen neuen Freiheitsbegriff und überschreitet damit die Grenze der Rechtsphilosophie hin zur Allgemeinphilosophie. In der antiken und in der (...) klassischen Philosophie wurde Freiheit zumeist als Möglichkeit, in der absoluten Daseinsform aufzugehen, verstanden. Kant hat die Möglichkeit der absoluten Eigenursächlichkeit eines gedanklichen Ereignisses für den Folgegedankengang und Ereignisablauf als transzendentale Freiheit verstanden und als notwendige Bedingung der konkreten praktischen Freiheit, die er Selbstautonomie nannte, angesehen. Die moderne Philosophie sieht zumeist in der größtmöglichen materiellen und ideellen Ungebundenheit die Freiheit, die negative Freiheit als Freiheit von Zwängen ist. In diesem Buch wird herausgearbeitet, daß Freiheit ambivalent erstrebt wird durch den Aufbau von Statik- und Dynamikexistenzialen. Der Autor, geb. 1969, absolvierte ein Studium der Rechtswissenschaft an der Universität Freiburg im Breisgau und unternahm darüber hinaus Studien zur Allgemeinphilosophie. Er ist derzeit Rechtsreferendar am Landgericht Freiburg. (shrink)

The present volume consists of the protocols of twenty séances held between 1966 and 1973 in which Heidegger was the central figure. They occurred as four seminars, the first three of which were given in Provence, the last one having taken place in Heidegger’s home in Zähringen, a suburb of Freiburg im Breisgau, three years before his death in 1976. Appended to the protocols are two brief texts, the first written in the winter of 1972–73 on part of (...) Parmenides’ Fragment 1 which Heidegger read during the last session of the fourth seminar, on 8 September 1973, and an introduction to the Parmenides interpretation called “The Provenance of Thinking”, which was written at some point between 1973 and the spring of 1976. The two texts were added by the editor of the Gesamtausgabe edition of Heidegger’s Seminare in 1986. The five pages on which they appear contain the only sentences composed by Heidegger himself and are therefore the only ones, in fact, from Heidegger’s own German in Four Seminars. (shrink)

The nephew of the German philosopher Martin Heidegger was ordained a priest in the Roman Catholic Church for the Archdiocese of Freiburg im Breisgau, Germany. Heinrich Heidegger, born in 1928, was the son of Fritz Heidegger , the younger brother of the philosopher. Soon after the ordination of a Roman Catholic to the priesthood he celebrates his First Mass, and after that special Eucharist there follows a dinner and reception enhancing the day. The following pages give a translation (...) of the remarks made in 1954 by Martin Heidegger at the dinner after the First Mass of his nephew Heinrich. There are then some reflections on themes from this brief discourse relating to Heidegger’s thinking, motifs like the disclosure of Being, the centrality of individual existence, and the pervasiveness of history. In 2002, Fr. Heinrich Heidegger responded to an inquiry about the priest’s close relationship to his uncle, and that essay gives a further context for information on Heidegger and faith and church. (shrink)

In this essay, I will examine Henri Maldiney’s phenomenological aesthetics, focusing on his claim that “art is the truth of the sensible.” This claim is presented by Maldiney in the context of a two-fold critique of Husserl’s and Heidegger’s respective attempts to phenomenologically elucidate the experience of artworks. According to Maldiney, both Husserl and Heidegger fail to recognize what he, following Erwin Straus, terms the “pathic” moment of sense experience, which is also the key moment of the aesthetic (...) reception of art. Drawing on this concept of the pathic and its way of engaging what Maldiney calls the “transpassibility” of receptivity, I argue that his phenomenology of art can be viewed as an attempt to bring together the two senses of the aesthetic in the Kantian sense, namely as an aesthetics of sense experience and as an aesthetics of art, from within the domain of sensibility itself. I develop this idea by turning to Maldiney’s notion of rhythm and examining how he thinks that it can be applied to the visual arts. Ultimately, I suggest that Maldiney’s aesthetics imbues art with ontological significance, since he takes the rhythmic presence of artworks to be a sensuous manifestation of the rhythmic ground of the world’s constitution. The truth of art, in this sense, is a revelation of the ontological functioning of rhythm. (shrink)